楊思思
清明時(shí)節(jié)的雨絲浸潤(rùn)著思念,也沖刷著祭祀文化異化的痕跡。當(dāng)紙?jiān)膭e墅轎車取代素雅的菊花,當(dāng)祭祀用品的攀比之風(fēng)裹挾著孝心表達(dá),我們不得不叩問(wèn):祭祀的本質(zhì)究竟是在追憶先人,還是在表演孝心?傳統(tǒng)儀式的精神內(nèi)核,是否在物質(zhì)主義的洪流中悄然褪色?
這種異化現(xiàn)象折射出祭祀的集體焦慮:當(dāng)子女將祭祀異化為“面子工程”,當(dāng)孝心被物化為爭(zhēng)斤論兩的祭品,祭祀便成了活人之間的暗自較量。
這種物質(zhì)鋪張不僅扭曲了祭祀本意,更形成惡性循環(huán)。社會(huì)學(xué)研究表明,祭祀攀比會(huì)導(dǎo)致家庭非必要開(kāi)支增加,加劇經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時(shí),也讓祭祀淪為“燒錢游戲”。當(dāng)孝心被簡(jiǎn)化為祭品的厚度,情感的溫度便在銅臭中冷卻。
文明的進(jìn)程總是伴隨著形式的革新。從商周青銅禮器到宋代紙錢祭祀,從明代心學(xué)革新到現(xiàn)代數(shù)字家譜,祭祀形式始終在變,但“慎終追遠(yuǎn)”的精神內(nèi)核始終未改。真正的祭祀文明從不是物質(zhì)的堆砌,而是精神的覺(jué)醒。從“祭如在,祭神如神在”的警示,到“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè)”的教誨,可以看到祭祀只有從物質(zhì)消耗轉(zhuǎn)向精神滋養(yǎng),從瞬間煙火轉(zhuǎn)為永恒家風(fēng),文明傳承才真正獲得不竭動(dòng)力。
從一束白菊的素雅,到一封家書的溫厚,“心祭”的力量正在重塑文明的根系。真正的孝道不在香火旺盛處的喧囂,而在家風(fēng)傳承里的溫潤(rùn)綿長(zhǎng)。
