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遠眺二酉 胡靈芝 攝

苗家女兒，十幾歲就跟著母親或同輩學習紡紗織布、數紗織錦等各種女工技藝。 張克寧 攝

胡家星

“走長路皆得住宿到橋邊與渡頭，值得回憶的哀樂人事常是濕的。”

—— 題記

不知從什么時候起，酉溪河就靜靜躺在這方大山深谷里。自古丈鳳鳴溪出發，流經瀘溪，一路向南，最終，在沅陵一個叫烏宿的地方與酉水相匯。

這條彎彎曲曲，清澈透亮，養育了千千萬萬苗家、佤鄉兒女的河流，當地人喊她“酉溪河。”

晴日里，劃一艘小船，如魚一般在酉溪河水中徜徉，靜思冥想，一步一步地走近她，傾聽她在湘西大地上的吟唱。

（一）

酉溪河的上游有一個玄奧奇幻的自然景觀——河蓬穿洞。

清光緒年間《古丈坪廳志》：“穿洞位城南五十里，山勢壁立，中空一洞，溪水自洞中橫流而出，石片鱗鱗疊疊如璧砌。”

相傳織女下凡到河蓬穿洞，遇干旱缺水。老百姓之前靠祭祀螺螄精祈禱降雨，織女見百姓受制于螺螄精，立即揮動天梭鑿穿案形山讓溪水灌溉農田。螺螄精發怒，狀告織女私下凡塵，王母娘娘命螺螄精堵死洞門。螺螄精施展妖術，霎時天空烏云密布，百姓嚇得四處躲藏，織女將衣袖一揮吹走烏云，隨即與螺螄精纏斗在一起，最終使出天梭將螺螄精一擊斃命。王母娘娘怒罰織女，拔下頭發上的發簪往身后一劃，立即出現一條銀河，僅允許她與牛郎每年農歷七月初七在鵲橋相會。

為感恩織女的義舉，穿洞周邊的百姓，每年農歷七月初七都會相聚穿洞，設壇祭拜織女，男女老少圍著篝火跳起舞兒，唱起歌，通宵達旦，久久不愿離去。

穿洞高40米至50米，寬10米至30米，長400米左右，空間寬闊，可容納上萬人。流過穿洞的絲茅溪，最終注入了酉溪河。

如果說流經瀘溪境內的酉溪河是大家閨秀，那么她的支流上云界小溪，就是小家碧玉。上云界一帶，山勢綿延起伏，古樹參天，碧綠的藤蘿將上云界裝點得愈發青翠。

溪水發源于天門生，沿著幽深的峽谷沖瀉而下。在周遭謐靜的山谷中，溪水時慢時快，一會兒唱著悠揚的小曲，一會兒發出穿透力極強的女高音，伴著飛禽走獸的鳴叫，上云界在一靜一動中煥發出勃勃生機。

秋日里，邀三五好友，到上云界峽谷走一回，定是放松身心的好去處。

當你手腳并用爬過溪水旁的陡坡，拄著木棍走在鋪滿落葉的石階小道，來到一片開闊地。幾間滄桑的木瓦房，掩映在紅黃交錯的密林中。村頭的老人抽著卷煙與大黃狗為伴，在秋日暖陽中打發時光。

在飽覽上云界的奇秀自然風光，放下工作疲憊之時，竟對一村一人一狗的悠閑之景，生發歆羨之意。

酉溪河右岸是一座雄偉的大山，螺螄界、上云界和天門生依次鑲嵌其中。螺螄界由大大小小二十幾座形如田螺的小山頭組成。上云界與天門生因高得名，恰如登峰頂便可手觸云端可開天門，故稱上云界和天門生。上云界一帶樹林茂密，終年郁郁蔥蔥。

酉溪河進入沅陵縣境內，在烏宿村二酉山下流入酉水。二酉山絕壁上有一個石洞，叫二酉洞。

相傳當年秦始皇“焚書坑儒”時，朝廷博士官伏勝冒著生命危險，從咸陽偷運書簡千余卷，輾轉跋涉，藏于二酉洞中，使先秦文化典籍得以流傳后世。成語“學富五車”“書通二酉”便出自于此。

二酉山和二酉洞就成為天下圣跡和讀書人畢生向往之地。歷朝歷代文人墨客，前往二酉拜謁，留下大量詩詞文章。

千百年來，酉溪河穿行于二酉山腳，不知她是否還記得那個行色匆匆的秦朝博士。

（二）

酉溪河流域風景秀麗，民風淳樸。有著大約92公里河岸線。自然也聚集了大小幾十個苗家、佤鄉山寨。

明萬歷年間，張勝德父子在酉溪邊放牛時，發現該處一塊巖石狀如八仙桌。萬歷二十五年，舉家遷入，取名“桌子面”。至清代，桌子面下沉潭中，更名為“桌子潭”。

桌子潭村是酉溪河流入瀘溪境內的第一個村寨。

相傳，苗族先輩幾經遷徙，在深山密林中落腳。某年農歷二月正是野蔥生長時節。

一天，男青年得戈與鄰村女青年得雅在山坡地里挖野蔥時相遇，二人在一起邊挖野蔥邊唱苗歌，雙方因此產生好感。回家時，兩人約好三月初三再到山上挖蔥。不巧，他們以挖蔥為名相戀的做法被識破，引起幾個村寨男女青年紛紛效仿。到三月初三這天，他們紛紛為輔以挖蔥為名匯集一起，在坡上唱歌，談情說愛，以后每年如此。于是村寨頭人商議，聯合興起 “三月三”挑蔥節，變青年人暗地相戀為公開以歌交友尋找知己。由此演變為“三月三”苗族傳統節慶。

每年農歷三月初三，苗家的阿哥阿妹時常以山歌為媒，隔著山頭和溪河對唱。

妹：“送哥花帕頭上戴，鎖心花是兩人栽。阿哥出門遠在外，你鑰匙不到鎖不開。”

哥：“鎖心花是兩人愛，阿哥一生常年戴。見鎖如見姣妹面，報妹在家放心懷。”

在山歌的對唱中，阿哥阿妹增進了對彼此的了解，情到深處，阿妹把一針一線編織好的頭帕贈送阿哥作為信物，私下在酉溪河邊定好終身。

酉溪河聽了好多首情意綿綿的苗歌，見了好多情到深處羞紅臉頰的苗家阿妹，酉溪河成了最幸福的見證者。在濃情蜜意地調制下，仿佛把這一灣河水釀成了濃釅釅的“甜酒”。

苗族地區世代流傳著一句古話，“老人不傳古，兒孫失了譜”。苗族先民將圖騰崇拜、故事傳說和精神寄托等，以圖文形式，表現在服飾頭帕、高腰圍裙和被蓋堂心等與生活緊密相關的物品，以便世代銘記民族歷史。

“苗家女兒不會數紗，她就找不到婆家”。苗家女兒，十幾歲就跟著母親或同輩學習紡紗織布，數紗織錦等各種女工技藝。

山頭油桐花次第開放，田頭勞作歇息片刻，牛兒吃草的閑暇，苗家女兒總不忘從背簍里拿出棉布耐心數紗。一針一線編織著對阿哥的思念，對美好生活的向往。

在封建王朝統治者的“武力征服”下，佤鄉先民沿沅水而遷徙，溯沅江各條支流，在崇山峻嶺中扎下根。

至今，酉溪河中下游一帶村子的村民自稱為“佤鄉人”。他們操著一種與漢、苗、土家語言均不相同的“佤鄉話”。

在陸路交通還沒建設前，酉溪河是佤鄉人與外界往來的重要通道。

據《瀘溪交通志》載，“酉溪河從瀘溪縣八什坪村至沅陵縣烏宿墟場全長45千米，險灘35處。瀘溪境內有三角潭灘、夾船巖和大村潭灘等9處較大的險灘”。

“走遍天下路，難過烏宿渡”。佤鄉人每每趕在酉溪河的汛期，等水位上漲后，將大宗的木材扎成齊整的木排，一路放到烏宿，再下沅陵。枯水期，靠纖夫拉船過險灘。佤鄉人將村寨的桐油和五倍子等山貨運出，回程時，到沅陵與烏宿等貨物集散地換些鹽、洋火和煤油等生活物資。

在趴潭自然寨，初次見到76歲的陳奶奶，聽她說起酉溪河的故事。

望著家門口酉溪河，陳奶奶回想起，人民公社時期交公糧時繁忙的酉溪河，公社的12條貨船往來穿梭，將來自河蓬、排綢、梁家潭和八什坪等地公糧裝船交往沅陵。

陳奶奶依稀記得酉溪河旁水碾房里，爺爺陳深樹打開水閘，碾子轉動許久，常用高粱笤帚將擠出碾槽的谷子重新掃進碾槽中的忙碌場景。父親陳順文在油坊揮汗如雨榨出金黃菜籽油時，她時常被香氣四溢的菜籽油香驚擾了夏日樹蔭下香甜的美夢。

提起酉溪河，陳奶奶總有說不完的話，仿佛她在講述一個老友的往昔。

悠悠酉溪河，流過了歲月蹉跎。河邊斑駁的石碾堆，似在訴說歲月的漫長，酉溪河的無私饋贈。

（三）

酉溪河奔騰向前，苗家人和佤鄉人在此繁衍生息的印痕深深地刻在酉溪河流域，而今酉溪河正在見證著苗家與佤鄉的蝶變。

新中國成立75年來，酉溪河流域發生了翻天覆地的變化。一條條寬敞的水泥公路通向了苗家與佤鄉的村村寨寨，苗家與佤鄉再也不是舊社會那個封閉落后的“盲腸”之地，與外界交流變得更加快捷通暢，聯系得更為緊密。

苗家人在河蓬修起了鳳鳴溪水電站，佤鄉人在塘食溪村建設了濠溪口水電站。酉溪河仍在用她最古樸的方式哺育著兩岸的人們，化酉溪河的水能為電能，照亮了苗家與佤鄉的村村寨寨。

每逢農歷“三月三”挑蔥會，身著盛裝的苗族姑娘和小伙們，敲長鼓，邁舞步，唱山歌。在長號嗩吶和鑼鼓聲中，苗老司、主祭人和儺面隊肅穆站立。沿溪邊跳巖祭祀、放船掃瘟和殺雞掃場，莊嚴的祈福祭祀儀式帶領游客穿越古今。

極具民族特色的民俗表演，近年來已成為游客追捧的“民族風”，苗寨的“三月三”挑蔥會，已從“養在深閨人未識”到“十里八鄉人盡知”的華麗轉身。

靜靜流淌的酉溪河，她欣喜見到苗鄉的轉變，見證了苗鄉男女青年相戀的“挑蔥會”演變為民俗表演精彩紛呈的“三月三”。

在沅陵人看來，“二酉藏書”不僅是文人墨客競相傳頌的歷史典故，更是古辰州的文化符號。

多少年來，附近鄉民每到學子開學之前，紛紛帶著孩子前往二酉山，焚香祭拜文化先祖，二酉山下因此人才輩出。據《沅陵縣志》載，這里在明清時期出了400余名進士舉人，近百年來走出了1000多名教授，其中僅二酉村就有100多名，成為著名的“教授村”。

如今，酉溪河旁的二酉山已成為國家AAA級旅游景區，吸引全國各地游客來此觀光朝圣……

這些天，我行走在酉溪河畔，靜聽她的吟唱，這些打動我的人和事，就像電影膠片一樣，一幕幕在我的腦海中閃現。我愈發感覺到，酉溪河是一條秀麗而又無私的河。千百年來，她默默地哺育兩岸的苗家與佤鄉兒女，也賦予這方兒女以水的堅韌去戰勝人生路途中的艱險坎坷。