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億年的酉水湯湯而來。

水邊有一土家山村，名叫沙灣。

楓樹四季變換著顏色，和山下湯湯的酉水河互相呼應。

文/ 宿云勝 圖/ 石流

億年的酉水湯湯而來。

幸好是二三十年前，走了幾趟水路。從遷陵古城而上，不管是拔茅寨，亦或比耳場，亦或是清水坪（里耶），甚至酉陽這樣以上歷史的深處去處，也不算陌生。最簡單的方式就是乘一條船，溯流而上。兩岸青山時而徐徐而來，時而急促撲面。水聲、機器轟鳴聲，甚至拉纖的吆喝聲，縈耳回響。

讀一兩本長輩編著的文獻，知曉些兩岸人文典故，歷史鉤沉，亦或民間傳說。

其時，這一程，凝聚歷史、文化最重要的點往往讓人忽略，三個字：首八峒。首八峒的歷史坡上坎下、田間地頭日復一日、年復一年傳唱。

此處有黔山，山色黝黑、偉岸聳立。書《元和志》記載， 黔山 “在縣西五十里。后漢時陸康伐蠻假此，即禱請為援，諸樹木皆有人馬之形，因平群寇，改為武神山”。有臺地，據說有八部大王廟，不知何年何月始建，今僅存遺址。縣鄉多次組織祭祀儀式，而今一片土地僅僅存一雕像佇立江風之中。有村，叫沙灣，水邊一土家山村寨。相傳沙灣村是土家族的發源地。村中老輩多以土家語交流，村民多著土家傳統服飾。沙灣村民俗陳列室，展示豐富多樣的非物質文化遺產，非遺物品多達400余件。

?楓香樹?

左上，公路七彎八拐，寨子前有一大片楓香樹。仰頭望去，萬千樹葉蔽日遮天。粗壯者需四人才能合抱。楓香樹系落葉喬木，高者可達30米。葉薄革質，闊卵形，掌狀3裂，中央裂片較長，先端尾狀漸尖，邊緣有鋸齒。

楓香樹是中國古代詩歌中的常客，它常年盤踞在詩人的記憶中，成為他們憂傷、記憶中那個時隱時現的鄉愁的敘述者。

寄托憂愁的， “月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼《楓橋夜泊》）。

寄托相思的，“ 一重山，兩重山， 山遠天高煙水寒， 相思楓葉丹。 菊花開，菊花殘， 塞雁高飛人未還， 一簾風月閑”（ 李煜《長相思》）。 “楓葉千枝復萬枝， 江橋掩映暮帆遲。 憶君心似西江水， 日夜東流無歇時”（魚玄機《江陵愁望寄子安 》）。“寒夜孤單誰相伴， 雨意綿綿情難斷。 楓醉未到清醒時， 情落人間恨無緣”（李商隱《無題》）。

寄托樂觀的，“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。 停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”（杜牧《山行 》）。“ 松江蟹舍主人歡， 菰飯莼羹亦共餐。 楓葉落，荻花干， 醉宿漁舟不覺寒”（張志和《漁父》）。

且將思緒從唐詩宋詞中拉回。這一大片楓樹，以幾十棵計。湘西的楓樹，在我的印象中，常常矗立在一個個土家苗族山寨中，偉岸中展現，單個單個的比較多。一下子見這么多參天的楓香樹，著實讓人驚喜。因為兄弟姊妹繁多，一定程度上是擠擠挨挨，每一棵樹多盡力向天空伸展，向陽光奔攏，枝椏不散不蔓，遠遠地高高地撐起一片綠蔭和風景。

土家族人熱愛生命，熱愛生活，熱愛大自然；也敬畏生命，敬畏生活，敬畏大自然。樹既是人類生活之必需，也是生活之伴侶。一棵棵充滿生機，同時也展現人格魅力的楓香樹在村村寨寨成為風景，成為傳奇，成為記憶中歸途的燈塔。

在黔山下這片神奇的土地上，楓樹和山下湯湯的酉水河互相呼應。

樹林正中，藝術家設計的一架環形火爐很顯眼，意作“圍爐煮茶”，以餉朋友賓客。

此時，宜茶，更宜保靖黃金茶。茶者，南方之嘉木也。離此地百里縣內之呂洞山，出極致之好茶。保靖這地方和茶很有緣分。秦朝是世界茶文化策源地，秦朝統一中國后，種茶制茶飲茶在長江流域傳播開來。明代顧炎武《歸知錄》記載：“秦人取蜀，始知茗飲事。”史料《桐君錄》有呂洞山種茶制茶記載。

上下皆不過幾十里的兩地，保靖國家重點文物保護單位漢代(公元前202年)四方城遺址和魏家寨西漢古城考古出土的1000多件珍貴文物中，西漢中期和東漢時期各種各樣的杯、壺、缽、爐、灶、缸等陶土生活器皿，都與飲茶息息相關。具有“四高四絕”的保靖黃金茶 ，號稱“可以喝的文物”。

三五茶仙子，如有茶藝表演，古箏聲為妙。燒開白云山清涼的山泉水，投茶、潤茶、沖泡 。保靖黃金茶在八十多度的高溫中，被激發、被滋潤、被升華，吐出讓人迷戀的茶水，然后敬茶，然后品茶。好山好水好茶，美人美景美事。

山水之中的保靖黃金茶，帶著人文靈韻，帶著好客情懷。

以太陽移步山腰為信號，牛和山羊依然悠哉悠哉歸來。此時適宜大碗喝酒、大塊吃肉、大聲唱歌。“上菜——”，土家漢子一聲長嘯。首八峒牛頭，那肉，一盤盤，一碟碟，紅的、綠的、青的，色彩搭配恰到好處。刺激你的視覺，加上油香、辣椒香、蔥香。其他一應充滿民族和地方特色的菜肴在土家漢子的手上、在熊熊的火上、在文化的氤氳中，完美體現。

此時，美食沒有美酒相配，豈不是人生一大憾事。在一條叫“酒（酉水）的河邊”，一條文化和民族記憶的河邊，沒有酒，如何對得起這一方山水、一方歷史、一方兄弟姐妹？

一碗碗自釀的高粱酒，在土家阿爸的汗水中成就，在時間的隱秘深處藏起，一旦打開，醇厚的感情、濃稠的鄉土記憶、炙熱的待客之道，噼噼啪啪跑進你的口里、眼里、心里。酒不醉人人自醉。

醉倒在巖腳，醉倒在清風明月里，醉倒在土家情誼中。

?九把斧?

巖腳最奇特的不是楓香樹，而是一種叫九把斧的樹。巖腳是白云山村的一個組，像上天遺落的一滴墨汁，滴在白云山的斷崖絕壁之間。巖是白云山的億萬年隆起山峰的斷崖，山下是億萬年流淌的酉水。

從村子后上行，一條正在鋪設的路，蜿蜿蜒蜒向村后絕壁爬去。幾經盤折，同伴提示，看，九把斧。

一株巨大的樹，從崖壁上探出身子，然后幾十枝椏一應向上張揚，蓬蓬勃勃寫意生命的恣意張揚。

關于這棵樹，朋友將這一段視頻放在網上，天南海北的網友們比較、展示，后有人得出結論說是世界上最大的九把斧。

九把斧是本地叫法，野得像這塊土地一樣醇厚。據說，這是這方山水中最硬的樹木，砍斷一棵樹，要折斷九把斧頭。何其硬扎，何其剛強，就像土家人一樣。

九把斧屬于栗樹，山毛櫸科栗屬中的喬木或灌木總稱，大約有8-9種，原生于北半球溫帶地區。大部分種類栗樹都是20-40米高的落葉喬木，只有少數是灌木。

《詩經》有云：“栗在東門之外，不在園圃之間，則行道樹也。”《左傳》也有“行栗，表道樹也”的記載。《呂氏春秋》記載：“果有三美者，有冀山之栗。”“冀山之栗”所指即今燕山地區所產板栗。

沿河上行的酉陽相關部門對該縣老箐林的古樹鑒定，判定為大多為粗皮青岡，俗稱“九把斧”，意思是九把斧子才能砍斷一棵樹，“這種樹堅韌耐磨，紋理直，是做家具的好材料。”

南方多嘉木。我不是植物學家，不曉得酉陽的結論是不是正確的，只能說算其中一說。

上到崖頂，兩株巨大的九把斧真真切切在眼前。公樹約有一抱多，不知經受多少年的風月洗禮。枝椏上被一些人掛了很多紅綢。本地人介紹，九把斧諧音“985”，期盼考個好學校的家長便辛辛苦苦爬到這里，獻上紅紅火火的綢條，既可愛又可笑。

難得天下父母心，苦了天下父母心。

?芭 茅?

拔茅寨（原名：芭茅寨），背倚白云山，前臨酉水河，因漫山遍野的芭茅而得名，在遠遠近近的印象中，那是窮的象征。那些年，所有的生活開支，農民都靠在土里刨。半山腰石頭多土少，更不要說可以種植水稻的田了。滿山遍野的芭茅，在貧瘠的土地上生長，猶如這片土地上艱難又頑強生存著的先民。

芭茅，一種常見的植物。《本草綱目》載：“茅有白茅、菅茅、黃茅、香茅、芭茅數種，葉皆相似。”《海南禾草志》載：“稈葉幼嫩時可作牛馬的飼料”，“莖可編席，通常稱‘斑茅席’，莖葉可以制造各種文化用紙，也可以制成人造棉”。

芭茅是實在的。

芭茅的根很白，入口微甜；剛出的穗子，也可食。小時，我們常常將芭茅的根從地下挖出，咀嚼白白的根，鮮嫩汁多，味道甘甜，那是苦日子中慰藉少年的甜。

芭茅的葉子修長堅韌，不易腐爛，是古代常用來搭蓋茅屋的材料。杜甫“茅屋為秋風所破歌”嘆的就是這個茅屋，“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。”上世紀改革開放前，在湘西村野之間，芭茅也曾為窮苦人提供了安身立命之處。

芭茅也是詩意的。

比如，詩經有云：野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

勇敢的年輕人，多情的癡情漢，美麗的女子，潔白的芭茅，構成一幅遠古的求婚畫卷。

再如，“手如柔荑，膚如凝脂”，說的是女子手部的潔白柔軟。《七月》篇里，“晝爾于茅，宵爾索绹。”白天打茅草，晚上搓草繩，平靜安逸的農耕生活讓人向往。又言，“靜女其姝，貽我彤管。”有說這個“彤管”，芭茅莖管顏色轉紅所致。

芭茅還是神秘的。

南方的芭茅因為品質好，曾是楚國向周王朝進獻的上等貢品。公元前656年，齊桓公帶著齊、宋、魯、陳、衛、鄭、曹、許八國兵馬去攻打楚國，其起因就是楚國沒有完成上貢芭茅草的任務。先秦時期芭茅主要用于立社與祭祀。古代祭祀時束茅立之祭前，澆酒其上，酒往下滲透供神享用。

在湘西的道士或者老司手中，芭茅又變身為牽引之物或者寶劍一類。土家梯瑪的“射巫箭”，用桃木或竹片做小弓，用芭茅稈作箭，用以治病等。梯瑪亦用芭茅作占卜工具，如大比樣（茅草卜）、比腳跡（茅草卜）等。

我尋思，在農耕時代，先民春種夏耘秋收冬藏，在田地里種植粟米、稻谷、小麥、大豆等等，喂飽肚子既是解決天底下第一要務，也是天下第一的難事。芭茅也漸漸變成貧困的代名詞。

于是，需要“拔”掉“芭茅”，喂飽肚子，走向富裕。

于是，村子更名“拔茅村”，所在的鄉鎮更名“拔茅鄉”。

現在，隨著碗米坡水電站修成，帶來新的希望，新的生機，新的變化，鄉鎮再一次更名“碗米坡鎮”。

再往上到巖腳這地方，正是碗米坡鎮的核心之地。常有芭茅一片一片，春夏兩季，蔓延開去，天地皆染綠色；入秋見霜，花穗深紅如血；再隨著季節向深，滿枝被漸漸洗白，漫山遍野皆如雪。秋風一起，衣袂飄飄，搖曳生姿。

亦是一幅好風景。