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姚元森

一

湘鄂渝黔版圖，有土家人聚居和活動的地方，不知留下了多少鮮為人知的土家語地名。作為表稱地點的土家文化符號，面對漢文化的沖擊和融合，如今還有多少人能識別它呢？

作為一個地點的文化符號，其命名都有它的歷史淵源和內在規律。我認為，土家語的命名規律大致有以下幾種：

以生產生活行為而名。比如，龍山縣里耶古鎮，就是典型的土家語地名。“里”，意為土或地；“耶”，意為拖或開墾；“里耶”，就是拓地的意思。這與生產息息相關。又比如，龍山縣原坡腳鄉，現在的土家語母語存留區，也是土家語地名。不過，僅憑“坡腳”一詞已很難分辨出它就是土家語地名。當你走進坡腳，問及當地的耄耋老人，你就會發現，他們叫坡腳為“坡揭”。“坡揭”就是非常典型的土家語地名了。“坡”，意為放，如放狗；“揭”，意為趕，如趕肉或趕仗；故“坡揭”就是放狗趕肉或放狗趕仗的地方。這與當初土家人的趕仗習俗是分不開的。這類地名的突出特點是來源于生產生活。斗轉星移、時序更替，加之生產生活方式的改變，原有地名的含義也會失去光澤，不再具有初始的含義。

以地形地貌方位而名。比如，古丈縣原茄通鄉，就是當地地形地貌的最好概括。“茄通”為土家語，“茄”，意為山；“通”，意為窩；故“茄通”就是指山窩。又比如，永順縣塔臥鎮，也是當地地形地貌的概括。“塔臥”為土家語，指田螺，意為此地地形為田螺狀。再比如，龍山縣原塔泥鄉，是較為典型的以方位命名的土家語地名。“塔泥”為土家語“他捏”的音變，意為后面或后頭，以此地坐落在大山的后面而名。諸如此類的地名，如帕拉湖、八吉、阿吉，等等。這類地名的最大特點是既形象生動，又完好保持了造化初始的原貌。

以自然天象變化而名。比如，龍山縣苗兒灘鎮原撈車村，又名撈車河，現并入風景名勝景點惹巴拉村。“撈車”為土家語“撈測”的音變，“撈”，意為太陽；“測”，意為水；故“撈測”，意為太陽河，并非是相傳的“吳王曾在該地河里打撈車子而名”。又比如，鎖西湖，是龍山縣的一個地名，“鎖”意為霧，“西”意為掛，“湖”意為山谷，故“鎖西湖”呈現在眼前的是一幅靈動的畫面，即“掛霧的山谷”。以自然天象變化而名的土家語地名可謂比比皆是，諸如鎖湖、臘嘎湖，等等，不勝枚舉。這類地名來源于人們對自然天象的認知，但隨著人類對自然的改變，或自然天象本身的變化，原有地名應有的內涵也會發生變化。

以當地豐饒物產而名。比如“樹西科”，就是當地因種植板栗久負盛名而名；又比如“利布坳”，是當地盛產稻谷而名；再比如“澤藍枯”，是典型的土家語，“澤藍”意為麻布，“枯”意為山，“澤藍枯”就是麻布山，意為當地出產麻布。這類地名其實就是當地物產的名片，既直觀又易記。它雖然會隨著時間的推移和條件的變化而演變，昔日的優勢可能不復存在，優勢也不再是優勢，但地名文化的根和魂永遠不會消失。

以日常動物出沒而名。比如“爾苦烈”，就是以猴子經常出沒此地而名的地名。“爾”，意為猴；“苦烈”，意為高山；“爾苦烈”，即猴山。又比如“吾拉”，為土家語“務拉”的音變，“務”為牛，“拉”為路，“務拉”，即牛走的路，意為放牛的地方。再比如“石壁湖”，“石壁”指小野獸，“湖”為山谷，“石壁湖”即小野獸出沒的地方。像這類以老鷹、老鼠、老虎等出沒而名的地名還有伴湖、熱八、利蒿，等等。這類地名來源于人們對動物活動的觀察，以日常生活中某些動物經常出沒在固定的地方而名。這類地方隨著人類活動的頻繁和對動物的捕殺以及環境條件的改變，可能日常出沒的動物如今很難再現，有的甚至連蹤跡都難以找尋，但地名依舊是當初那個活生生的地名。

以民族名人居住而名。比如，爬壁科，就是典型的以民族命名的土家語地名。“爬壁”，意為漢人；“科”，這里指居住的地方；“爬壁科”即漢人居住的地方。而龍山縣洛塔鄉，是以土家名人命名的地名。洛塔，為土家語“糯托”的音變，相傳，糯托為土家族先祖糯托裸猛的住地，其中“糯托”為名，“裸猛”為首領或頭人。像這類地名還有趴優、趴湖，等等。這類地名相對而言較為固定，不易改變。

二

土家語地名不是一成不變的，歷經歲月的洗滌和朝代的更替，也會隨之發生變化。大家熟知的普戎、坡腳、他砂、洗車，等等，都不是最初的土家語地名了。比如，普戎，是“鵬戎”的誤記，“鵬”，意為鳳；“戎”，意為叫或鳴；“鵬戎”，即鳳鳴之地，意為山清水秀的地方。又比如，他砂，為土家語“他梢”的音變，“他梢”，意為半坡上的陡坎或偏坎。再比如“洗車”，為土家語“昔測”的音變，“昔”，意為醋；“測”，意為水；“昔測”，意為“醋水”，即產醋的地方。土家語地名的演變，主要受兩個方面因素的影響，一方面是音變，另一方面是誤讀或者誤記。眾所周知，土家語有北部方言和南部方言之分，且北部方言和南部方言差異較大，不能通話；而北部方言中則存在聲母脫落或音節的弱化、丟失以及連續變調的現象，因此發生音變就在所難免，加之地域不同，發音也就有了差異。至于地名的誤記，主要是以往土家族沒有統一的文字，通常用相近讀音的漢字記音，因漢字記音不夠規范，加之地域差異，也就自然而然地出現了誤記。

三

透過這古老、神秘且十分有趣的地名符號，我們不難發現，它真實地記錄了土家人的地理變遷、歷史文化變革，不愧是窺探土家族人類社會實踐活動的一塊“活化石”，是土家族寶貴的精神財富。

從“麥茶”“里耶”“若秀”這三個土家語地名看，“麥茶”意為開天，“里耶”意為拓地，“若秀”意為整理土地，故三者聯系起來看，就是開天辟地、治山造土的意思。它蘊涵的就是土家族悠久的歷史，呈現在我們眼前的分明就是一幅土家先民篳路藍縷、披荊斬棘、英勇頑強，萬馬戰猶酣的奮斗場景和壯麗畫卷。

從“不茨湖”“利布坳”“樹西科”“萬龍”這些土家語地名看，土家人為了生存，早就刀耕火種、種植稻子、栽種果樹、飼養動物了。這足以證明土家人崇尚勞動，也足以證明土家人十分勤勞。

從“洗車”“澤藍枯”這兩個土家語地名看，我們可以追溯到很早以前的土家人就會生產食用醋，就能紡紗織布，可見土家人早期手工作坊的發達和土家人的聰明才智。

從“趴湖”“趴優”等土家語地名看，在土家族地區早就聚居著漢人。由此可見，土家人并不是外人所說的盲目排外，早就打破了“漢不入境，蠻不出峒”的樊籬。它見證的是土家人愛好團結，與各民族和睦相處的博大胸襟！它譜寫的是各民族共同繁榮進步、共同開創美好幸福生活的嶄新詩篇！

以上這組不起眼的地名折射出的文化，僅僅是土家文化的冰山一角，它就像是大海中掀起的幾朵美麗浪花，就像是海灘邊拾起的幾枚小小貝殼。只有站在歷史高度、尊崇民族習性、集中民眾智慧，身臨其境去觸摸去探尋這鮮活的文化細胞和一道道文化脈絡，我們才能真正感受到土家地名文化的恒久魅力和時代價值。